山西省野鵲窩有很多的，如果你喜歡鳥的話也可以養一只小麻雀，一般小麻雀需要一個安靜、干凈、寬敞且光線充足的環境。最好將它們放在一個大一些的鳥籠中，這樣更利于它們活動和飛翔。

小麻雀需要吃高蛋白的食物，如小蟲子、麻雀飼料等。每天至少需要給它們提供兩次食物和一次水同。時，還要注意食物的新鮮程度，避免給它們吃過期或者變質的食品。小麻雀需要保持干凈的環境，因此需要定期清理鳥籠和食盆。在清理時，需要注意不要驚嚇到小麻雀，并保持室內的空氣新鮮。

小編還為您整理了以下內容，可能對您也有幫助：

山西榆次曾經有個野雀村嗎？在明朝初年的時候。

明洪武年間,山西大同府長清縣野雀窩

“問我祖先在何處？山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么？大槐樹下老鸛窩。”數百年來，這首民謠在我國廣大地區祖輩相傳，婦孺皆知。一棵古大槐樹，魂牽許多代，幾個世紀以來，洪洞縣古大槐樹遷民遺址，被海內外眾多華夏子孫喻為“家”、稱做“祖”、看做“根”，成為眾人心中的故鄉。在山東、河北、河南等廣大農村，歷來就有這樣的說法：“我們的祖先來自洪洞老鴰窩”；“我們的始祖是從老鴰窩遷來的”；或說：“問我老家在哪坡，洪洞縣里老鴰窩”。從沒有人說過“老鸛窩”,也沒有人認可“老鸛窩”。甚至有人說成是“野鵲窩”、“喜鵲窩”、“鳳凰窩”、“野雀窩”、“老官屋”等等。眾所周知，明朝山西洪洞大槐樹處遷民是我國歷史上規模最大、時間最長、范圍最廣、意義深遠的一項重大國策。古大槐樹處遷民后裔已遍及國內外，千百萬人民懷鄉思土，尋根訪祖，古大槐樹及古大槐樹上老鴰窩已成為人們向往的懷祖勝地。但是，滄海桑天，歲月流逝，不知何故，傳來傳去，移民后裔們把老鸛窩傳成了大槐下的一個村莊。說這個村很大很大，人口很多人多。由于洪洞方言的差異，傳至現在“老鸛窩”成了“老鴰窩”。

據記載：“明朝時，洪洞縣大槐樹旁有一廣濟寺，為唐貞觀二年所建，寺院宏大，殿宇巍峨，僧眾濟濟，香客往來不絕，再加上唐宋以來，又建有驛站，辦理四方來往的公差事務。在廣濟寺旁有一株‘樹身數圍蔭遮數畝’的漢槐，陽關古道從樹蔭下通過。汾河灘的的老鸛在古樹杈筑巢壘窩，年長日久，特別是到了冬季樹葉凋落之時老鸛沃星羅棋布，甚為壯觀。明朝遷民時，廣濟寺和大槐樹下設局駐員，集中移民編排隊伍并發給‘憑照川資’。當所遷之民起程時，依依惜別，不忍離去，走了好遠頻頻回首，只能看見大槐樹上的老鸛窩，為此，大槐樹和老鸛窩就成為惜別的家鄉標志，幾百年來傳來傳去，有的就將老鸛窩誤傳為村莊了。

古大槐樹鄰近汾河，相傳為漢槐所植，“樹身十數圍，樹蔭蔽數畝”。老鸛們在大槐樹枝杈間，構筑了許多窩巢。每到秋冬樹葉凋落時，那滿樹的老鸛窩，一垛一垛，星羅棋布，遠遠望去，十分壯觀。

明朝初年的大移民，是朱家王朝恢復發展中原經濟的一項基本國策，屬行為。有法令、有、帶有很大的強制性。移民們從四面八方聚集到這里，被扣押在大槐樹下的廣濟寺里，編排隊伍，確定去向，發放憑照川資，等候起程。

窮家難舍，故土難離。要去的地方再好，也舍不得世代居住的故鄉。人們戀故土，念親人，生離死別，肝腸寸斷。而眼前的看守們，看守嚴緊，豎眉瞪眼，吆三喝四，執刀和鞭，磕磕打打，視移民為罪犯。在這里，他們失去了自由，只有相互間相思對相思，愁腸對愁腸，淚眼對淚眼。在他們淚流干，聲喊啞，陷入靜思時，眼前的大槐樹像一位胸懷博大，和藹可親的老人，張開雙臂，接來送往，總是那樣恬靜、安詳。晨曦初露，老鸛們在大槐樹頂上，凌空盤旋，放喉鳴唱。夕陽西下，它們銜食舊巢，哺育兒女。夜深人靜，從老鸛窩里傳來低低的一聲聲溫馨、甜美的鳴叫。人們觸景生情，以樹喻人，以鳥喻人，感慨萬分：“老鸛尚且有巢可歸，鳥兒還能全家團圓，而我們卻有家不能回，要離家別土，流落他鄉。”“古槐有情人無情，老鸛有窩人無家”。他們想著看著，聽著想著，人要是老鸛該多好啊！在這個時候大槐樹若能化成一位神通廣大、法力無邊的神仙，把人變成老鸛，庇護下來，安然生存，該多好啊！

起程的命令下了，離別家鄉的時候到了。這時候大槐樹下哭聲震天，淚流成河，人們望著大槐樹，盯著老鸛窩，三步一轉身，五步一回首，揪心斷腸，不愿離去。離大槐樹漸漸遠了，大槐樹的巨大身影越來越模糊了，只有那一垛一垛的老鸛窩仍清晰可見。老鸛窩啊，老鸛窩，作為故鄉最后的標記，永久地深深地刻印在移民的記憶里了。

數百年滄桑變化，原來的故鄉在移民后裔中漸漸淡化了。然而先祖是從洪洞大槐樹下老鸛窩遷來的，卻一代一代傳了下來。既然先祖們是從老鸛窩遷來的，那老鸛窩自然就是個村莊了。

問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么，大槐樹下老鵲窩”，但凡記為祖上來自“老鸛窩”，“野鵲窩”、“喜鵲窩”、“鳳凰窩”、“野雀窩”、“老官屋”者均為此言的變化本，都是來自山西洪桐及周邊，主要是明代洪武（朱元璋及其后幾任皇帝時代）大移民。

瑯琊宋氏的淵源

據海受公十五世孫宋開蕤于道光十三年(1833)親訪長清舊籍，查知：“我們宋氏的祖先，原來隸屬于山西平陽府洪洞縣籍，后遷往山東濟南府長清縣城正西稍微偏南、離城六十里的鄉下居住，村名梨杭店，今名宋家集。野雀窩，在這個村西北五里的地方。慨嘆從明代李自成兵亂之后，家譜已經遺失。我祖東遷來到梨杭店，起自何時，始自何人，全都不能考查。老林舊跡數畝，荒墳壘壘，已經沒有碑記可尋。到乾隆二年開始醞釀修譜，至嘉慶十四年才刻版印成。

海受公當辭濟來沂，僅系一好友司馬氏者入石龍山(原名斗齊山，蒼山縣向城北五華里處)占籍，墾荒于山之南麓。“壘石結廬，避雨淋而不擋風雪，傍崖角以為灶，藉草而作鋪，布衾積垢，一冷如鐵。”殆四十始配氏，生一子而諱佚，于此苦樂，可想而知而。孫一諱宋英，曾孫一諱宋鰲，皆似為乳名。至五世兄弟四人，隨置田移居山南原野杭頭村。

常聞海受公子孫入邳較多，如明末清初宋桂九世孫宋九思，暨子宋武于乾隆年間遷入邳北鳳凰莊(今邳州四戶鎮內)。在此前后各支子孫漸次而入。宋梯六世孫宋先立(字心唯，號萬平，候選州同知)與諸弟析居臨沂城前后，子孫漸繁而相繼外出，如其五世孫，宋佶(字藹亭)于乾隆五年(1740)遷居沂水，六世孫以“善”字排班者數人遷往郯城馬頭等地。先立叔弟宋名立子孫亦隨后出居邳北孟樓一帶。名立胞弟宋建立之孫宋明德、宋樹德、宋新德又相繼入邳，而今不得盡知于何鄉村? 還有宋之韓十一世孫清末秀才宋懋居向城，后人遷廣西省賓陽縣及貴州省獨山縣麻尾鎮老街，皆宋仁祥子孫。

綜述沂州宋氏支脈外出有據可考者，還有宋梯子孫居印王山，后人出居邳縣季家林；宋桂后人居興明，子孫出居新沂縣沙床子，宋梯后人又有居朱村、陳橋者，一支子孫宋云齡自徙居沐陽縣城子崗。宋先立胞弟中立子孫去郯城廟山、店子等鄉。車輞翰林院支脈也有居郯邑、港上、宋窯、重坊一帶者皆有記載與傳說。還有清代道光年間宋先立胞弟宋三立五世孫宋呈祥（字允吉）入商丘，現子孫亦入商丘族譜。乾隆年間宋端立（字東皋，歷官州同知）五世孫宋元儉宦居河北省交河縣泊鎮河西余家園，其子宋肇，亦由任上海縣吳松江巡檢未歸，子孫多于華亭一帶生活。還有宋之韓三子宋伊學居寨子(今蒼山縣大仲村鎮)，六世孫宋開基去河南未歸，特別于清末民初，各支都有出走關東三省，迄今后人數以萬計。也有南去徐州、安徽廬州(今合肥)、南京、上海、新疆、福建廈門、邵武、臺灣，還有西去四川、山西太原等地；省內煙臺、濟南、青島、日照等難以確計，大約于海內外者除瑯琊地方外，還有四萬多人，總計約10萬人。其中功名人物大小皆有，從到地方，明未有僉都御史宋鳴梧、南明魯王監國內閣大臣宋之普；清代有刑部員外郎宋瞻祖，翰林院庶吉士宋澍、宋潢等，皆宋海受一脈所傳之子孫。故與縣內諸望族并稱宋、王、楊、趙矣。

孫樓村的得名由來

據《孫氏家譜》載：“明末清初，孫霈雨自潮泉遷此建村，于村內修一座小樓，故取村名孫家樓，冠名孫樓，距今400余年。”據清道光二十五年（1845年）《孫氏家譜》載：“逖考我孫氏世系，當明之洪武元年，自山西洪洞縣野雀窩遷于淮安（今江蘇淮安市），又自淮安遷肥，遂家焉”。以此推算，距今600余年。村里有一棵孫氏先祖栽植的皂莢樹，高6米、樹冠直徑10米，距今400余年，成為孫樓村歷史滄桑的見證。

我想知道：山東省濟寧市微山湖三槐堂王氏祖譜三槐堂王氏家譜輩份

山東微山湖漢臺王氏考

------三槐堂分支

【追本溯源】族譜記載我族先祖于明洪武年間自山西洪洞縣野雀窩遷至山東微山湖附近，到我這一代已是第十九世，13世----20世字輩：洪懷振景錫（元），廣（鳳）修（紹）崇（步）；自20世起字輩：步守欽明訓,善教道義祥,彥超精英聚,培本潤澤光。始祖兄弟三人，長曰海，次曰淮（東），三曰天運。然以前老譜丟失，只有明末清初，沛縣閆爾梅先生為我族譜作序一篇，現存1963年和2000年重修之譜，始祖往上，無法探究。我一世祖至三世祖，名字按水 木 火五行相生之理排列，對照《三槐堂世系總譜》，字輩九世往后為：金水相生，功業永存····，分析后面各分支世系，如圖34，圖42，圖49，12世、17世皆有水、木、火之排序，據此推測，我一世祖大概也是三槐12、17世左右，后根據年代繼續驗證，三槐始祖王言公生于869年，至六世祖王鞏出生1036年，相隔167年，基本符合30年一代，自六世祖推至明初洪武元年1368年，又330年左右，推11世，應是17世左右，與圖49基本吻合，是以基本能知道我族是三槐多少世，然究竟出自哪支尚不明確！有同宗知情者提供線索！不勝感激 qq：1625150519

附：明末清初，沛縣閆爾梅先生為我族譜作序：

（漢臺王氏家譜序）

文曰：（篇首殘缺一二十字）000000歌風臺得名也。明初詔編，編 名里，里有王氏，王氏有家譜，自題之《漢臺王氏家譜》，余心嘉其命名之，質其孤行，而不屑茍同于俗也。敘之曰：世之稱王氏者，動輒引郎邪太原，非也。郎邪太原始于魏晉而盛于0渡，當未有郎邪太原時，王氏已先有著名者矣。若吾沛王氏而系之郎邪太原，則更非。沛之王氏系漢臺，漢臺在漢初，去郎邪太原前四百余年，其地又與江左不相蒙，遙遙華胄安可誣耶？夫豪杰非常之士正以挺生崛起能自成一家世為難耳，不論其世，而徒取不可知之望族以自飾，史臣曲筆，賢者羞之矣。然則漢臺王氏當何系？曰：本支遠不可考。要之安國侯陵近是耳。《史記》：陵，沛人，高祖微時兄事之，以善雍齒，故晚乃封侯，以不肯王諸呂，故罷丞相歸。由此觀之，安國家世早甚郎邪太原，或其子孫未可知也，即郎邪太原不為安國子孫，安國之子孫決不系之郎邪太原，無疑也。北方風俗，安土重遷，偶行江海間，不期月即懷鄉舍，且飲食嗜好與江左絕不類，決未有棄桑梓而南渡者，是安國之子孫決不系之郎邪太原而系之漢臺無疑也。今《王氏家譜》不但不系之郎邪太原，而并不系之安國，獨自明初立始祖，而系之漢臺，豈非所謂挺生崛起能自成一家世者耶。瓜瓞未滿十世，而祭法、年表、宦跡、儒林、人物、閨誡之屬無美不揚，雖謂龍門以下諸史法皆隱括于漢臺一譜中可也。是為序。

皇明崇禎十七年正月，白耷山人閻爾梅熏沐頓首拜書。山人者，王氏譜中第五世諱嘉善號憲所先生者之婿也。