首先，建議夫妻之間保持良好的溝通。夫妻之間交流是很重要的，因為這樣可以幫助雙方了解對方的想法和需要，并且有助于夫妻之間的和諧相處。

其次，建議夫妻之間保持足夠的親密度。夫妻之間的性生活是婚姻關系的重要組成部分，因此應該保證夫妻之間有足夠的親密度。

此外，建議夫妻之間保持尊重。尊重對方的意見和想法，并在決策中考慮對方的感受是很重要的。

最后，建議夫妻之間保持包容。在婚姻關系中，夫妻之間會有分歧和沖突，因此應該學會包容對方的缺點和不足，并努力尋找解決問題的方法。

這些都是促進新婚夫妻婚姻美滿和諧的建議。希望這些建議對您有所幫助。

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新婚夫婦曬幸福秀恩愛猛“撒狗糧”？

“單身狗”源于網絡流行文化，未婚未戀愛單身的男女喜歡自嘲為“單身狗”，寓意像狗狗一樣孤單。而曬幸福、秀恩愛的行為也就被稱之為“撒”。三對新婚夫婦在廣州鬧市向“單身狗”派發“”，引市民爭相領取。

記者當日看到，三對新婚夫婦身穿結婚禮服，開著滿載著“包”的婚車分別在廣州的天河城廣場、天環廣場以及長隆歡樂世界向路過的“單身狗”們派發。

其中一位新娘表示，“包”內都是一些婚禮上常用的糖果，希望借這種好玩的方式，鼓勵單身的朋友們勇敢去愛，勇敢尋找另一半，早日脫離單身生活。

“撒”行動得到了市民的熱情回應，不僅“單身狗”們紛至沓來，一些帶著小孩的爸爸媽媽們也來“蹭領”，希望能沾沾新人們的喜氣，并祝福新人們。

結婚風俗流程有哪些

1、迎親：婚禮上午，男方的接親隊伍就要來女方家接親了。現今，接新娘是整個婚禮的一大。第一關便是“入門”。若要順利接得美人歸，必須經過一連串智力及體能測試，必要時還加上歌情話，但最重要的還是豐厚的“開門利市”，眾姊妹滿意后才開門。新郎應以花球迎娶新娘(新娘不可自制花球)。

2、找紅鞋：新郎會在接新娘的房間里找給新娘穿的紅鞋子，給新娘穿上后才能把新娘帶走。

3、敬茶：新人再向雙親奉茶跪拜(若依照舊式俗例，新人未到男家拜見翁姑之前，不可跪拜，即新人應站著奉茶給女方父母。不過現時已沒有這么講究，想跪便去跪，以示心意)。

4、撐紅傘、撒米：由伴娘撐紅色傘伴新娘新郎出門，并且會邊走邊撒米給雞吃，以免雞啄到新娘。

5、繞吉祥路：迎接新娘的車必須繞著市區的吉祥路名的路走一圈。如吉祥路、惠福路等有好聽吉祥之名的路。

6、過門：過門指新娘由女家出門后正式踏入男家，拜見翁姑及男家其他長輩。

7、婚禮：到酒店舉行儀式，有司儀會主持儀式。

8、敬客：酒宴開始之后等到上魚的時候，新娘換上傳統的龍鳳褂給客人敬茶。

9、入洞房：酒宴結束后新人會和一些朋友開始去新房參觀或者娛樂。

古人夫妻之間是如何秀恩愛、撒狗糧的？

古代男人三妻四妾，喜新厭舊的事情屢見不鮮，那有沒有秀恩愛的呢？答案是有的，而且是達到一定境界的。好比在《軍事聯盟》中，柏靈筠曾向司馬提出的畫眉之樂，便是其一。

境界一：閨房之樂，有甚于畫眉者乎？

據《漢書》記載，漢代京兆尹張敞的妻子，小時候被人推倒在地，額頭跌傷，缺了一小塊眉毛。愛妻的張敞，每日為其描眉后再上朝。長安城里皆傳：張京兆畫眉技藝嫻熟，其夫人之眉一如黛山連綿，嫵媚之至。后來，好事著將閑話傳到漢宣帝耳中。一日朝時，漢宣帝當著群臣的面問及此事，張敞從容答道：“閨中之樂，有甚于畫眉者。”意思是：閨房之中還有比這更狎昵的事，我身為臣子，只要盡忠職守，私下里給我夫人描眉取樂，又礙著您什么了呢？一時間，漢宣帝覺得有道理，便笑而了事。

畫眉太守

境界二：結發為夫妻，恩愛兩不疑

明末清初，愛國詩人吳嘉紀與妻子王睿相濡以沫，情趣相投。一年，王睿生日之際，吳嘉紀寫了一首《內人生日》詩贈給妻子。詩里說：生活窮困潦倒，每次吃妻子親自做的野菜粗食都能慰藉憂愁。妻子總是忙于家務，甚至沒有時間照鏡子裝扮自己，跟著我過苦難歲月都已經到白頭了。這封代替生日禮物的“情書”處處充滿了對妻子的愛意和歉疚，感人肺腑。可惜生活貧困，才女王睿的詩集原稿也遺失了，但清貧夫妻的恩愛叫人羨慕、欽佩！

結發為夫妻

境界三：舍己救妻的千古情癡

看《甄嬛傳》時，女主高熱不退，果郡王便在寒雪中凍自己，降低自己的體溫來幫女主降溫。在《世說新語》中，也有這么一位人。三國時期的荀奉倩與妻子感情甚篤，冬天里妻子突發熱病，荀奉倩獨出心裁，到戶外挨凍，拿自己凍冰了的身子給妻子降溫，最終還是沒能救活妻子。一年后自己也隨妻子而去，不知是哀痛過度，還是著冷致病的原因。當然，現在這個方法不值得提倡，但奉倩對妻子病情的焦灼和對愛人的依依不舍卻讓人感動。

荀令傷神

看來寵老婆、秀恩愛也不是現代人的專有特權，今人秀恩愛都是花樣百出，今天你吃了嗎？

叔叔我們不約

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古代結婚為什么要撒谷豆？

撒谷揚豆：新娘上轎前，要請一位福壽雙全的老太太，手持裝有谷子、豆子等五谷雜糧的器物，到處撒播，最后一把要撒在花轎當中。當花轎來到男家時，也有人照樣撒谷揚豆。這樣做的含義是，女方希望女兒出嫁后吃穿不愁，享受清福；男方則希望娶新婦后帶來好運，五谷豐登！也有的說這種習俗是為了避邪，撒一些糧食給那些搗亂的鬼神，阻止他們進家門。現代婚禮中有人在樓梯上撒麥膚也是取此意。

撒谷豆習俗已隱含有祝子之義。因為撒谷豆壁三煞的原因，不僅僅在于三煞會危害尊長，而且會造成新婚夫婦婚后無子。三煞本來是隱身在門上的，新娘入門，它們便會附身而進，造成危害。看來，新娘是最容易招致邪魔纏身的人，是不祥之人。這種觀念必然有更深層次的文化含義。許許多多婚禮辟邪儀式，都是圍繞驅除附在新娘身上的邪魔而進行的，應該是出于同樣的觀念。后文將作詳述。

宋朝，撒谷豆習俗已在民間流行。《夢梁錄》：“迎至男方家門首，時辰將正，樂官妓女及茶酒等人，互念詩詞攔門，求利市錢紅。克擇官執花斟，盛五谷、豆、錢、彩果，望門而撒，小兒爭拾之，謂之‘撒谷豆’，以壓青陽煞耳。方請新人下車……”《東京夢華錄》也說：“……新婦下車了，有陰陽人執斗，內盛谷、豆、錢、果、草節等，咒祝望門而撒，小兒輩爭拾之，謂之‘撒谷豆’，俗云壓青羊等殺神也……”宋朝撒谷豆的目的在于壓青陽(羊)，與漢代壓三煞是一致的，只不過經過演化，所壓對象已由三煞演變為其中的一煞青羊。至晚近，一些地方的婚禮習俗仍保留著撒谷豆的遺存形式。

三十三年《洛川縣志》：“新婦下轎，提斗入室。另一善者，手執棗刺一根，滿懸果食之類，高聲朗唱‘拉棗歌’；放紙炮；取升了內預盛之五谷、草根，抓向新婦拋擲。”

在有些地方，撒谷豆演變為撒米。在舉行撒米儀式時，還要以雞血祭奠花轎，以加強驅邪的效果。二十四年《云陽縣志》：“女至婿門外停轎，儐導新郎出，對轎贊三揖。庖者挈雄雞抉冠血祭輿，擲于輿后，復掬米輿上，其名曰‘回車馬’。謂新婦先靈隨輿來者，為此厭之。”

撒米也有在女方家舉行的，也為古代之遺俗，因為漢代撒谷豆，既要在男方家舉行，也要在女方家舉行。二十年《嘉禾縣圖志》：“花轎離女家時，灑水散米。”十九年《龍山鄉志》：“女登輿，障以傘，以柏葉雜米撒之。”

撒谷豆遺俗在我國一些少數民族地區也有傳承。湖北鄂西土家族地區就曾有這種遺俗。清同治九年《長樂縣志》：“迎親將及門，必于門外設一座，上列香、燭、酒、帛、雞一只或蛋一元，米一升，請士人端拱祝回女家宅神。祝畢，手握米拋擲新婦轎，謂之‘攔車馬’，亦曰‘回神’。”

清光緒六年《巴東縣志》：彩轎“將至門，預請秀才一人，穿公服，排香案燈燭，案上置米一升，婿立秀才后。秀才迎女轎，撒米三揖，婿隨揖，名曰‘攔車馬’。”土家族詩人田泰斗還寫了一首《竹枝詞》描繪長陽撒米習俗：“回神暫駐七香車，米粒聲聲響轎紗，我替廣寒仙子怯，驚心已入小郎家。”讀其詩，如聞米粒撒到彩轎上發出的沙沙聲響。

藏族有撒青稞麥婚儀習俗，其俗也可視為由漢族撒谷豆習俗傳承而來。二十五年《西域遺聞》：“婚期，設涼棚于門外，高設坐墊，撒麥為花，坐女于上，父母與親朋列坐于旁，陳肴核、茶酒于小幾食之。親朋各以稞麥故意擲女身，乃共扶女至婿家。”清宣統三年《新志》：“至婚期，女家于門外蓋大棚，室內高鋪，撤(撒)布麥以為花，女坐其上，父母坐左右，親友等雁行坐。桌上列果物、糖棗等數盤及茶、酒、米粥。女皆食畢，二家親友扶女步行至男家，所距道遠，則乘馬。親友各獲青稞麥向女撤(撒)布，女家贈哈達于親友。”藏族又有撒五谷婚儀，與漢族撤谷豆原始形式很接近，從中也可見撒青稞麥與撒谷豆的淵源關系。十九年《紀要》：“新婦進門時，迎者匿于黑暗之處，趁新娘不覺時大吼一聲，隨撤(撒)五谷一把，使新婦驚愕，以為可以將新婦隨身帶來之惡魔嚇出。”

撒谷豆的另一表現形式是撒草。草指谷物莖稈，為谷類的角征。撒草與撒谷豆的意義是完全相同的，兩者同出一源。明朝周祈《名義考》：“京師娶婦之家，置草于門，以徘方尺冪其上，人多未知其故。昔漢京房之女適翼奉子，奉擇日迎之，房以其日三煞在門。”撒谷

豆與撒草同為一種儀式的不同形式，所以兩者往往相互交融，難分彼此，撒谷豆儀式往往既用谷豆，也用草(切成一節一節的草)。撒草儀式沒有像撒谷豆儀式那樣廣為流傳，但也未斷其流，至晚近仍未消絕。二十年《成安縣志》：“新娘來到男家，……進行時，有晚輩兒童用草、棗、銅錢等物灑新娘身上，曰‘撒草料’。”

從漢至晚近，撒谷豆及其變形形式撒草一直盛傳不衰，并且遍布我國廣大地區，可以說是一種較為典型的婚禮辟邪儀式。那么，追究起來，在人們的觀念中，撒谷豆與撒草儀式為什么能起到為婚日辟邪的作用呢?按馬之(馬肅)先生的解釋，是因為谷豆、草均為牛羊飼料，雞也要啄草覓食，拋撒這些飼料，可以飼三煞神牛神、羊神、烏雞神，以免除其對婚姻的危害。這種解釋可能有民間說法方面的依據，但并不能揭示該俗的真實內涵，也不夠全面。因為從前引資料來看，撒谷豆與撒草儀式所辟為害邪魔，并不僅僅限于三煞，至少還包括女方的祖靈。要了解撒谷豆與撒草的真正奧秘，必須從分析谷豆、草的文化含義入手。草為谷豆的替代物，其文化含義與谷豆相同，因此，我們只需分析原型物谷豆的文化含義。

谷，在古代可以作為一切顆粒狀態的農作物果實的總稱。《說文》：“谷，續也，百谷

總名。”在古人看來，豆也屬谷類。古人所說九谷，即包括豆類。《格物總論》：“九谷者，稷、秫、黍、稻、麻、大小豆、大小麥是也。”古人又常以五谷來概括谷類，“五谷豐登”成為最流行的祈祝豐年的吉祥用語，所以撒谷豆又可稱為撒五谷。總之，撒谷豆，就是撒各種谷物。谷物為農業社會人們賴以生存的最根本的生活資料，古人奉以為珍寶，并創造出谷神，春祈而秋報，谷物由此而成為吉祥物。谷物的豐收，成為國興民富、天下太平、昌明、人民有德的象征。《格物總論》說：百谷，“蓋人食之則飽，不再

食則饑，未也不資以為生也。”《淵鑒類函》引杜甫《策》說：“谷者，百姓之本。百役皆出。”同書引范子《計然》說：“五谷者，萬民之命，國之重寶也。”這些引文說明，古人以谷為生命之本。谷由于對生命有著決定性的意義而引起古人崇拜。古人崇拜谷，創造了神稷神，加以祭祀，以祈五谷豐收。陳元靚《歲時廣記》卷一四引《孝經緯》：“稷，五谷之長也，谷眾不可遍祭，故立稷神以祭之。”稷神，本為自然神，后經人神化為人神，一些開創農業行先河的祖先都被奉為稷神，最著名的稷神為周人祖先棄，稱為后稷。《山海經·大荒西經》說：“帝俊生后稷，稷降以百谷。”《海內經》說：“后是播百谷。”《國語·周語》說：“稷勤百谷而山死。”《淮南子·汜論》說：“周棄作稼穡死而為稷。”稷或后稷應是周棄死后被奉為谷神的神名，因其神名遠播，記其生前事跡亦用神名。典籍中又有稱其他農業神為稷的例子，又說明稷為通用的谷神名。漢朝蔡邕《獨斷》：“稷神，蓋厲山氏之柱也。柱能殖百谷，帝顓頊之世，舉以為田正，天下賴其功。周棄亦播殖百谷。以稷五谷之長也，因以稷名其神也。”此說很有見地。由此可見，古人所祭的谷神稷神，已不是一般的

自然神，而是上升到了祖先崇拜的神靈。而谷物，正是由于與祖先崇拜的聯系而在中國古人的心目中著神圣的宗教意義。

由于上述原因，谷成為中國人心目中的神圣之物，同時也成為吉祥物。古人認為：五谷豐收是天時、地利、人和、無疾無妖的祥兆。《禾記》說：“夫古者，天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疹不作無妖，祥德盛而教尊。五谷時熟然后賞之以樂。”古人相信：谷物在夢中出現，則大吉，預示著發家致富。《夢書》說：“五谷為財飲食物。夢見谷，得財、吉，五谷入家，家當盛。”古人還相信：軍營中若生谷，也為大吉。《兵書》說：“軍中地

生五谷，將軍得天道，大吉。”古人還以谷為醫治疾病的良藥。《周禮》說：“疾，醫以五味、五谷、五樂、養其病。”古人將谷稱為嘉谷，視為與鳳凰、麒麟等同樣珍貴的吉祥物，據《史記》記載，齊桓公俗祭祀天、地，管仲加以制止，其原因之一是“嘉谷不生。”其文說：“齊桓公欲封禪，管仲曰，‘今鳳凰麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數至，而俗封禪，毋乃不可乎!”

谷為吉祥物，具有種種神奇的力量，所以，人們認為婚禮儀式撒谷豆能夠起到辟邪作用。

另外，谷為種子，繁殖力強，這也是古人將其用于婚儀的原因。《格物總論》說：“昔

春而種者，子粒耳，秋而收者，萬顆也；劃春而入土者，升斗耳，秋而登場者，倉箱也。”古人崇拜谷種的繁殖力，并且以為谷種與人可以相互感應，谷種的繁殖力可轉移至人身上，用以繁衍子嗣。撒谷豆辟邪婚儀中，也潛含有祝福祈子之義。后來，在一些地方，撒谷豆的辟邪意義逐漸淡化，祝福祈子意義則越來越突出，撒谷豆遂由辟邪儀式轉化為祝子儀式。廣西柳江等地的壯族有撒五谷的婚禮習俗。新娘來到男方家門口時，一位上下輩雙全的婦女，手持“五谷袋”，要邊念吉辭，邊向新娘頭上、身上以及新娘來的路上撒五谷(玉米、小麥、黃豆、稻谷、蕎麥等)，以祝愿新娘早生貴子。甘肅積石山的保安族稱撒五谷為撒五色糧。儀式是在女方家舉行的。迎親隊伍來到新娘家，新娘即將上轎前，用右手端著裝有麥、豆、青稞、玉米、糜谷的五糧盤，邊倒退著往大門外走，邊用左手拋撒五色糧，堂屋、院子、畜圈等處都要撒到，以祝福娘家五谷豐登、牛羊滿圈。此谷也有祝殖求子之義。另外，撒谷豆 的變形形式撒草的功能，后來也由辟邪轉化為祈子。陜西關中地區舊時有散草婚俗。迎親時，花轎來到男方家門口，一個提著斗的人便出來邊走邊將斗中盛著的麩皮、谷草稈、核桃、紅棗等向新婦身上拋撒，同時，還要即興唱歌：“一撒麩，二撒料，三撒新媳婦下了轎；一撒金，二撒銀，三撒新媳婦進了門；新媳婦，好腳手，走路好像風擺柳；今年娶，明年抓，生下個胖娃叫大大(爸爸)。”轉換了功能的撒草婚儀，增添了果子類拋撒物，以突出其祝子意義。

撒谷豆婚儀由辟邪意義向祝子意義的轉化，反映了婚儀中的辟邪習俗逐漸轉化為祝子祝福習俗的基本趨向。當然，撒谷豆在不同地方的傳承演變情況是不同的。也有不少地方的撒谷豆婚儀，直到晚近，仍偏重于辟邪功能，谷物的辟邪意義仍十分突出。