兔子在佛教中的寓意

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兔子在佛教中的寓意通常是長壽、吉祥、可愛、溫順、生育。并且在中國的古代神話中，兔子為了拯救佛祖的生命，亦然跳入火中，煮成熟肉，因此為了表達感佩兔子的舍生精神，從此佛門素食齋飯。兔子也就成了忠心赤膽、獻身救主的象征。

此外，兔子目前也被很多人當成寵物飼養，其可以被飼養的種類有很多，例如垂耳兔、荷蘭兔、安哥拉兔等等，都是非常好看的兔子品種，不僅性情溫順，而且適應性也很強，是非常容易飼養的。

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動物在佛經里的寓意：豬在佛法中代表什么？

兔在《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》記載，在佛陀的本生中，也曾經為兔王，為使佛法能久住于世，兔王自愿投身火中，供養仙人，仙人因而悲傷地發愿再不食肉。佛經中也以兔毛來表示極徽細的物質現象，如：塵又有微塵、水塵、兔毛塵、羊毛塵佛經還以龜毛兔角來比喻了不可得之事。　　龜，佛經常常以金龜來比喻即生死即涅槃的佛性，說佛性能游生死涅槃之海，就像龜之能游水與陸地。此外，佛經中以龜藏六來比喻學人應當守護六根，如同龜守護頭尾和四足一樣。龜藏六：1、藏頭，比喻眾生收攝眼根，不令觀色，則不為一切色塵所危害。2、藏前左足，比喻眾生收攝耳根，不令聞聲，則不為一切聲塵所危害。3、藏前右足，比喻眾生收攝鼻根，不令聞香，則不為一切香塵所危害。4、藏后左足，比喻眾生收攝舌根，不令嘗味，則不為一切味塵所危害。5、藏后右足，比喻眾生收攝身根，不令覺觸，則不為一切觸塵所危害。6、藏尾，比喻眾生收攝意根，不令知法，則不為一切法塵所危害。　　蛇，佛教中以蛇譬喻人身的地、水、火、風四大元素。《金光明最勝王經》記載，人身之四大，如四毒蛇居于一篋，地、水二蛇之性多沉下，風、火二蛇之性輕舉，四蛇若相互乖違，則眾病人。　　虱子在佛經中，由于虱子的卵稱為虱蟣，轉用為長度單位，為隙塵的七倍，《俱舍論》記載：積七牛毛塵為隙游塵量，隙塵七為蟣，七蟣為一虱。　　蝎子由于其本身具有毒性，在藏密中被視為兇猛的象征，常用于降伏守護、破除障礙等意。　　豺、狼，佛教多用此兩種動物來比喻恐怖的地獄，如十六小地獄中，就有豺狼地獄。其中有豺狼競相咬罪人，使其肉墮骨飭，膿血流水，苦痛萬分。經中也以貪狼形容貪欲之深猶如狼的特性。　　孔雀因能啖食一切毒蟲，因此在佛教經典中常被象征本尊能啖盡眾生一切五毒煩惱。在《白寶口抄》中記載，孔雀尾表示息災，三莖之孔雀尾表征拂去貪、嗔、癡三毒使其證三部如來；五莖之孔雀尾，表拂去眾生眼、耳、鼻、舌、意之五識煩惱，令其得證如來五智圓覺之果。　　鵝，經典中常以鵝王來比喻佛陀行走時，安詳徐步的樣貌。如《央崛摩羅經》記載：爾時，世尊猶如鵝王，庠行七步。在《大方廣佛華嚴經》中，則舉出天上的鵝王有五種功德：1、染合有時；2、呼鳴無畏；3、量宜求食；4、心無放逸；5、不受諸鳥諂佞言辭。　　雞在佛教的經典中，屬于十二獸之一。所謂十二獸，據《大方等大集經·凈目品》記載，即是指每十二日交替司職時辰，常于閻浮提內教化的十二獸。這十二獸乃是菩薩為度化眾生所示現，一日一夜常有一獸遍歷人間天上，教化眾生，其余則安住修慈，如是周而復始。　　佛典中也曾用金雞來比喻眾生本具的清凈自性。在《造像度量經》中，則以雞子面來形容菩薩的臉型。雞子即雞蛋。　　鴿子也是佛教經典中經常見到的動物，如在顯示眾生于地獄、餓鬼、畜生、人天五趣中，生死流轉不已的輪回圖像五趣生死輪，即以鴿子代表貪心的煩惱。

羅漢和兔子有什么含義

含義如下；

兔子是機敏和幸運的象征.

羅漢有著金剛不壞之身,象征堅毅堅強、順暢如意、幸福安康.

羅漢，是阿羅漢的簡稱，梵音譯(Arhat)。含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受后有，應供是應受天上人間的供養。在小乘佛教中，是偉大的佛陀得法弟子修證最高的果位。

羅漢者皆身心六根清凈，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅_（無生）。堪受諸人天尊敬供養（應供）。于壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清凈，隨緣教化度眾。

兔（Rabbit）是哺乳類兔形目兔科下屬所有的屬的總稱。俗稱兔子。生物學分類動物界脊索動物門脊椎動物亞門哺乳綱兔形目。

兔具有管狀長耳（耳長大于耳寬數倍），簇狀短尾，比前肢長得多的強健后腿。共9屬43種。以亞洲東部、南部、非洲和北美洲種類最多，少數種類分布于歐洲和南美洲，其中一些種類分布廣泛或者被引入很多地區，而也有不少種分布非常局限。陸棲，多見于荒漠、荒漠化草原、熱帶疏林、干草原和森林或樹林。

說幾個佛教里的與兔子有關的典故和故事

兔角：愚人誤以兔耳為角，實則無角也，以譬物之必無。《楞嚴經》曰：“無則同于龜毛兔角”。《智度論一》曰：“有佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無”。

月兔：印度同中國一樣認為月亮之中有兔子，玄奘大師的《大唐西域記》記載了月中有兔的因緣：狐兔猿三獸，異類相悅，天帝欲試其心，故現饑乏形，使各求食。狐銜一鮮鯉，猿采異華果，以饋天帝。兔獨無所得，乃自燒身，以供天帝。天帝感其心，寄兔于月輪，傳乎后世。

兔子渡河：佛經中常以兔、馬、象三獸的渡河來比喻三乘斷惑修行的深淺．即：兔渡乃浮。馬渡及半。象渡則徹底截流。其中的兔渡河．比喻聲聞修四諦法，斷除見思惑．未能除斷習氣，但證真空之理．如兔之渡河．但浮水而過．不能深入．《三藏法數》云：“兔渡河者，喻聲聞之人也。謂聲聞修四諦法，斷見、思惑，未能除斷習氣，而但證真空之理。如兔之渡河，但浮水而過，不能深也”。如《阿彌陀經疏鈔事義》說“譬夫象馬兔渡河。足有短長。而分深淺”。《天圣廣燈錄》云：“如兔渡河。乘號羊車。為中根者。令觀生死根本。因起無明”。。《優婆塞戒經·三種菩提品》：“善男子，如恒河三獸俱渡：兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恒河水者，即是十二因緣河也。聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛”。

兔王本生：世尊往昔為兔王事：如來宿世發一慈愿。愿生兔族。救拔諸兔。共出苦趣。后竟如愿生兔族中。身為兔王。山野。率同群兔食果飲水。行慈悲喜舍四無量心。教導眷屬仁愛和睦。力戒眾惡。了此生業。得為人形。再受教化。遞相演進。時諸眷屬聞說歡喜,從兔王教。不敢違命。

有一道人亦住是山。飲水食果。精修德業。建四梵行。對山野中一切生靈。行菩薩道。兔王見道人仁慈有德。時與親近。聽其誦經。心開意解。跳躍歡欣。與諸眷屬共進瓜果。供養道人。如是積日。經歷年月。

忽逢歲暮。寒風凜冽。衰草轉枯。木時盡脫。林空無果。泉中失水。道人欲歸。還家度歲。兔王聞知。心中悲苦。追隨日久。不愿舍離。兔王念言。道人在此。日日相見。聞法開解。幾忘饑渴。兼受慈惠。如依父母。苦勸道人。留此莫歸。道人答言。吾有四大暫當保護。今寒令至。風干瓜果。亦已垂盡。山水難覓。澗凍泉竭。藏身避寒。又無巖穴。故暫舍去。寄居精舍。過此寒天。再當相見。幸勿郁憂。使我為難。兔王答言。吾率眷屬。為儲糧食。遠近搜索。務求充足。惟愿屈留,憫念愚拙。假使舍去。我等憂急。或不自全。相見緣絕。設使來日。糧食告竭。搜索窮山。了無所得。誓獻我身。供養大德。

道人憐念。勉留荒山。畏寒生火。聚集紅炭。兔王思惟。道人為我在此受苦。饑寒交迫。何以慰報。便自舉身投烈火中。舍此身肉。求彼果腹。道人閉目坐紅爐邊。定中瞥幾兔王投火。即便開目。急速營救。無如火烈。營救不及。一轉眼間。焦頭爛額。兔王命終。上升兜率。功德巍巍為大菩薩。兔王歿后。道人痛惜。因贊美言。賢哉兔王。為大道故。不惜身命。亦自克責。絕谷不食。不久脫化。同生兜率。

兔子的象征意義有哪些？

“兔”在中國是一個美好的字眼。它既是人的生肖之一，也與人類的生命、人們的美好的希望密切相連，兔子的象征意義和它的生活習性與生活技巧密切相關。具體深意如下：

1、兔子絕大多數都是月亮的象征

由于在古人的眼里，月亮上若隱若現的斑斑點點就像跳躍的兔子。所以兔子是陰性的動物，中國、非洲、埃及、希臘、凱爾特等各地文化都把兔子與月經和生育聯系在一起了。

2、在中國，兔子象征著長壽

道教把兔子能制作長生不老藥的仙兔，讓兔子在桂樹下用研缽來搗碎藥品，后來兔子慢慢演化為醫藥業的象征。

3、兔子是救世主忠實和自我犧牲的象征

在佛教傳說中，釋迦牟尼前世出家修行在森林中斷炊，當生命垂危時，兔跳入火中后成了熟肉，拯救了佛祖的生命，為了表達兔的舍生精神，從此佛門素食齋飯。

4、兔子居有冤之首

“冤”字則替善良的兔子“鳴冤叫屈”的標志。《說文解字》解釋說：“冤，屈也。”意為兔子在網羅柵欄之下，不能逃脫，只有屈從，不能舒展。引申為冤屈。于是有“冤枉”、“不白之冤”、“鳴冤”、“申冤”等一系列詞語。

中國長時期以來都是一個以農業為主的國家，所以先人們對于兔的感情態度很少有經濟方面的因素在里面。生活中人們對于兔活潑、可愛的形象的喜歡，以及對于兔的膽小、豁嘴等的討厭，只是出于兔的外表與習性的考慮，還有與人們內心已有觀念的符合度。

因此，在中國傳統文化當中，人們對于生肖之兔的好惡主要是由兔所代表的象征意義來決定的。